1 Samuel 1
1 Samuel 1:1–28 vertel die verhaal van Hanna, ’n onvrugbare vrou wat vurig tot die Here bid vir ’n kind. In antwoord daarop skenk God vir haar ’n seun, Samuel. Getrou aan haar gelofte wy Hanna die kind aan die diens van die Here.
Opsomming van Betekenis
Die perikoop openbaar God se ontvanklikheid teenoor die gebede van nederiges en getroues. Dit beeld ’n teologie van ommekeer en Goddelike voorsiening uit, en wys dat opregte gebed en oorgawe kan lei tot Goddelike ingryping, en dat God se doel deur onverwagte individue bereik word.
1. KONTEKSTUELE AGTERGROND
Voorafgaande Perikoop
Daar is geen direkte vertelling wat hierdie perikoop voorafgaan in die boek nie; dit open 1 Samuel. Dit skakel egter met die era van die Rigters (Rigt. 21:25) en bied ’n teologiese en narratiewe brug van stamverwarring na profetiese leierskap.
Inleiding tot Volgende Perikoop
Hierdie gedeelte stel Samuel se geboorte bekend, wat fundamenteel is vir die leierskapsoorgang van rigters na monargie. Dit berei voor vir 1 Samuel 2:1–10, Hanna se loflied, en daarna Samuel se priesterlike diens in Silo (2:11).
Uniekheid
Hierdie perikoop kombineer op unieke wyse diepe persoonlike emosie met nasionale teologiese oorgang. Dit plaas ’n vrou, Hanna, sentraal as die sleutelfiguur waardeur Israel se profetiese era begin.
Konteks
In die breër Deuteronomistiese Geskiedenis dui hierdie gedeelte ’n Goddelike verskuiwing aan na gesentraliseerde profetiese gesag. Die tema van God wat die onderdruktes hoor, sluit aan by Israel se verbondsverhaal (vgl. Eksodus 2:23–25).
2. STRUKTURELE SAMESSTELLING VAN DIE PERIKOOP
Makrostruktuur
Die perikoop volg ’n narratiewe kurwe:
• Verse 1–8: Inleiding tot Elkana se familie en Hanna se nood
• Verse 9–18: Hanna se gelofte en gebed by die tempel
• Verse 19–20: God antwoord; Samuel word gebore
• Verse 21–28: Hanna vervul haar gelofte
Mikrostruktuur en Vers-vir-Vers Aantekeninge
• vv. 1–2: Inleiding van Elkana se afkoms en sy veelwywery, met beklemtoning van Hanna se onvrugbaarheid.
• vv. 3–5: Jaarlikse pelgrimstog na Silo; Elkana se aanbidding en guns teenoor Hanna ten spyte van haar kinderloosheid.
• vv. 6–8: Peninna se spot; emosionele en geestelike spanning word beklemtoon.
• vv. 9–11: Hanna se bittere gebed en gelofte—eerste dialoog met God.
• vv. 12–14: Eli se misverstand van haar stil gebed; ’n seldsame Bybelse verwysing na innerlike gebed.
• vv. 15–16: Hanna se antwoord openbaar ’n diep teologie van lyding en Goddelike versoek.
• vv. 17–18: Eli se seën; hoop word herleef.
• vv. 19–20: God se antwoord in Samuel se geboorte; sy naam (“deur God gehoor”) beklemtoon Goddelike ontvanklikheid.
• vv. 21–23: Elkana se vervulling van gelofte; Hanna stel toewyding uit tot na borsvoedingsfase.
• vv. 24–28: Toewyding van Samuel in Silo met offers; ’n formele vervulling van Hanna se gelofte en teologiese klimaks.
3. GRAMMATIKALE ONTLEDING
Sleutelwoorde met Leksikale Semantiese Betekenis
- חַנָּה (Ḥannāh) – “Genade” of “Guns.” Dit is die eienaam van die vroulike hoofkarakter en beteken “gunsteling” of “begenadige een.”
Kom voor in 1 Samuel 1:2 en deur die hele hoofstuk. - עֲקָרָה (ʿăqārāh) – “Onvrugbaar.” Dui op ’n vrou wat nie kinders kan hê nie; dit hou in ou Israel verband met sosiale skaamte.
Kom voor in 1 Samuel 1:2. - שִׁלֹה (Šilōh) – “Silo.” ’n Eienaam wat verwys na die heilige plek waar die tabernakel en verbondsark gehuisves was.
Kom voor in 1 Samuel 1:3. - יְהוָה (YHWH) – “Die HERE.” Die verbondsnaam van God, gewoonlik vertaal as “Jahwe.” Dit beklemtoon God se trou en heiligheid.
Kom deur die hoofstuk voor, bv. 1:3, 1:11, 1:28. - צְבָאוֹת (ṣəḇāʾōṯ) – “Leërskare.” Gebruik in die titel יְהוָה צְבָאוֹת (“HERE van die Leërskare”), wat verwys na God se soewereine bevel oor hemelse magte.
Kom voor in 1 Samuel 1:3 en 1:11. - מָרַת נָפֶשׁ (mārat nepeš) – “Bitterheid van siel.” ’n Hebreeuse idioom wat diepe innerlike smart of lyding aandui.
Kom voor in 1 Samuel 1:10. - תְּפִלָּה (təfillāh) – “Gebed.” Verwys na ’n gesproke of stil uiting van versoek of lof teenoor God.
Kom voor in 1 Samuel 1:10. - נֶדֶר (neder) – “Gelofte.” ’n Plegtige belofte wat aan God gemaak word, dikwels gepaard met ’n versoek en latere vervulling.
Kom voor in 1 Samuel 1:11. - נָזִיר (nāzîr) – “Nasireër.” Iemand wat deur ’n spesiale gelofte aan God gewy is, wat onder andere wyn, onreinheid en haarknip vermy.
Kom voor in 1 Samuel 1:11. - שָׁאַל (šāʾal) – “Vra” of “versoek.” Hierdie werkwoord vorm die grondslag van woordspel in die teks en speel ’n sleutelrol in die tema van gebed en verhoring.
Kom voor in 1 Samuel 1:17, 1:20, en 1:27. - שְׁמוּאֵל (Šəmūʾēl) – “Samuel.” ’n Naam wat beteken “deur God gehoor” of moontlik “naam van God.” Dit sluit aan by šāʾal en beklemtoon dat hy van die HERE versoek is.
Kom voor in 1 Samuel 1:20.
Morfologiese Werkwoordsvorme
Opmerklike werkwoordsvorme sluit in:
• וַיִּתֵּן (v. 4): wayyiqtol vir narratiewe kontinuïteit
• כִּי סָגַר יְהוָה בְּעַד רַחְמָהּ (v. 6): kousatiewe perfektum (סָגַר) beklemtoon Goddelike handeling
• וַתִּתְפַּלֵּל (v. 10): Hitpael-vorm beklemtoon intensiteit van gebed
Hierdie vorme versterk die dinamiese aksie en teologiese fokus van die teks.
Semantiek en Stilistiese Tegnieke
Hierdie perikoop bevat:
• Semantiese parallelisme in vv. 6–8 tussen onvrugbaarheid en spot.
• Woordspel: Die naam Samuel (שְׁמוּאֵל) speel op die woord “vra” (שָׁאַל), wat die naam aan die narratief koppel.
• Anaphora en herhaling (bv. “jaar na jaar” in v. 7) verhoog die emosionele intensiteit en patroon van lyding en toewyding.
Toegevoegde Waarde
’n Begrip van terme soos šāʾal (vra) en Šəmūʾēl (Samuel) openbaar die teologiese samehang tussen Hanna se pleit en God se antwoord. Verder verdiep die gebruik van kousatiewe en refleksiewe werkwoorde (bv. סָגַר, תִּתְפַּלֵּל) die uitbeelding van goddelike inisiatief en menslike ywer.
4. LITERÊRE WAARNEMINGS
Gattung (Genre)
Hierdie perikoop word die beste geklassifiseer as narratief met ’n geloftegebed ingebed. Dit kombineer historiese vertelling, persoonlike klaag en teologiese gelofte.
Naam van God
God word aangedui as יְהוָה צְבָאוֹת (“Here van die Leërskare”) in v. 11—’n belangrike teologiese benaming wat hier vir die eerste keer in die Ou Testament voorkom.
Taalverskynsels
• Parallelisme: Emosionele kontras in vv. 6–8 tussen Peninna en Hanna
• Ironie: Eli beoordeel Hanna verkeerdelik as dronk (v. 14), maar sy is ’n voorbeeld van gebed.
• Herhaling: “jaar na jaar” (v. 7), “gevra van die HERE” (vv. 17, 20, 27–28)
• Alliterasie en woordspel: Die herhaling van šāʾal en Šəmūʾēl beklemtoon Goddelike verhoor
Literêre Tegnieke
• Dialoogontwikkeling: Die verhaal gebruik dialoog (bv. Hanna–Eli, Hanna–Elkana) om karakter en teologie te openbaar.
• Profesie: Hanna se gelofte voorspel Samuel se profetiese bestemming.
Beklemtoning en Herhaling
• Beklemtoning: Op onvrugbaarheid en Goddelike antwoord, wat kulmineer in die naamgewing van Samuel.
• Herhaling: Die stam שׁ-א-ל (“vra”) verskyn verskeie kere (vv. 17, 20, 27–28) en vorm ’n teologiese draad van versoek en voorsiening.
5. VERDERE EKSEGETIESE OPMERKINGS
Sitz im Leben (Lewensomstandighede)
Die perikoop weerspieël die kultiese vroomheid van pre-monargiese Israel, waar onvrugbare vroue dikwels gestigmatiseer is. Die verhaal is geplaas binne Israel se godsdienstige toewyding en hoop op Goddelike ingryping by Silo.
Sosiale Agtergrond
Baring van kinders was sentraal tot vroulike eer en sosiale status. Hanna se onvrugbaarheid sou haar skande gebring het. Daarbenewens weerspieël poligamie en huishoudelike mededinging, soos gesien in Hanna en Peninna, breër patrone van sosiale onstabiliteit.
Kultureel-Historiese Kritiek
Die nasireër-gelofte (v. 11) stem ooreen met Numeri 6, maar Hanna gaan verder as die standaardvoorskrifte. Hierdie vrywillige toewyding van ’n manlike kind weerspieël diep vroomheid en buitengewone toewyding in ’n konteks van kultiese korrupsie (vgl. 1 Sam. 2:12–17).
Tekskritiek
Die Septuaginta (LXX) wyk soms af van die Massoretiese Teks (MT), veral in v. 23, waar Elkana se toestemming tot Hanna se uitstel effens verskil in klem. Dit kan vroeë transmissie-variasies of interpretatiewe aanpassings weerspieël.
Retoriese Kritiek
Die gedeelte funksioneer retories om Hanna as ’n profetiese figuur te verhoog. Haar toespraak tot Eli en gebed tot God skep spanning en klimaks. Die toenemende intensiteit (vv. 6–11) en ontlading (vv. 17–18) boots die struktuur van klaag na lof na.
Narratiewe Kritiek
Hanna is die protagonis wie se innerlike stryd en uiterlike optrede die verhaal dryf. Die verteller gee haar ’n innerlike stem en godsdienstige agentskap, en gebruik fokalisasie om lesers haar angs, geloof en transformasie te laat ervaar.
Redaksiekritiek
Hierdie perikoop het waarskynlik Deuteronomistiese redaksie ondergaan om die tema van Goddelike ommekeer en profetiese begin te beklemtoon. Die raamwerk (vv. 1–2; vv. 27–28) dui op teologiese integrasie in die groter Samuel-siklus.
Vormkritiek
Die vorm is ’n gelofteverhaal ingebed in ’n familietradisie. Dit stem ooreen met Ou-Testamentiese patrone van versoek + gelofte + vervulling (vgl. Genesis 28:20–22; Rigters 11:30–40). Die kern is Hanna se gebeds-gelofte (v. 11).
Bronkritiek (Quellenkritik)
Sommige geleerdes stel twee bronne voor: ’n Samuel-tradisie (vv. 1–20) en ’n Silo-kultustradisie (vv. 21–28). Die naatlose literêre vloei pleit egter vir redaksionele eenheid met ’n teologiese doel (vgl. Frolov, 2004).
Argeologiese Ontdekkings
Opgrawings by Tel Silo (moderne Khirbet Seilun) bevestig dit as ’n belangrike kultiese sentrum gedurende Ystertydperk I, wat die historiese geloofwaardigheid van jaarlikse pelgrimstogte (v. 3) en die teenwoordigheid van ’n tent-heiligdomstruktuur ondersteun.
6. VRAE WAT DIE TEKS OPROEP
Vraag 1: Waarom kon Elkana net een porsie aan Hanna gee (v. 5)?
Die Hebreeuse frase “אַפַּיִם אֶחָד” is moeilik. Sommige interpreteer dit as “’n dubbele porsie,” wat Elkana se liefde weerspieël. Ander volg die MT-aantekening wat aandui “een porsie omdat die HERE haar moederskoot gesluit het.” Dit beklemtoon dalk Hanna se uitsluiting van rituele status wat aan nageslag gekoppel is.
Vraag 2: Waarom word stil gebed as vreemd beskou in v. 13?
Gebed was tipies hoorbaar, veral tydens publieke aanbidding by die heiligdom. Eli se aanname dat Hanna dronk is, dui daarop dat stil, geïnternaliseerde gebed kultureel skaars en miskien verkeerd verstaan was. Hierdie oomblik beklemtoon die personifisering van vroomheid, wat latere ontwikkelinge vooruitloop.
Vraag 3: Waarom het Hanna gekies om agter te bly in v. 22?
Hanna wou Samuel speen voordat sy haar gelofte vervul. In antieke Israel is ‘n kinder geborsvoed tot rondom die ouderdom van drie. Haar uitstel was nie ongehoorsaamheid nie, maar strategiese getrouheid, om seker te maak dat Samuel sonder moederlike versorging sou kon oorleef wanneer hy aan tempeldiens gegee word.
Vraag 4: Wat beteken dit dat Hanna Samuel aan die HERE “leen” (vv. 27–28)?
Die woord הִשְׁאִלְתִּהוּ (van šāʾal) kan beteken “ek het hom geleen.” Dit is verbondstaal, wat aandui dat Samuel permanent aan Jahwe se diens gewy is. Die “lening” is nie wederkerig nie maar ’n gelofte-vervulling — om aan God terug te gee wat Hy gegee het.
Vraag 5: Waarom sluit God Hanna se moederskoot?
Die teks skryf dit toe aan Goddelike doel (v. 5). Dit suggereer God se soewereine tydsberekening, nie straf nie — soortgelyk aan ander geboorteverhale (Sara, Ragel).
Vraag 6: Regverdig hierdie perikoop kinderwying of doopbediening aan babas?
Dit bied ’n model van totale toewyding, nie ’n opdrag nie. Dit illustreer persoonlike geloftevervulling, nie ’n rituele voorskrif nie.
Vraag 7: Spreek hierdie gedeelte tot onvrugbaarheid vandag?
Ja en nee — dit bekragtig verlange en versugting na ‘n kindjie, maar is nie ’n belofte dat elke gebed tot geboorte sal lei nie.
7. INTERTEKSTUALITEIT
Aanhalings
Hierdie perikoop bevat geen direkte aanhalings uit die Skrif nie, maar gebruik gedeelde teologiese woordeskat en verbondsmotiewe, veral in Hanna se gelofte en die benoeming van Samuel.
Sinspelings
- Genesis 30:1–2: Hanna se onvrugbaarheid en Elkana se reaksie eggo Ragel en Jakob se verhaal.
- Numeri 6:1–21: Hanna se gelofte weerspieël duidelik die nasireër-gelofte, alhoewel dit vanuit ’n moeder se perspektief toegepas word — ’n unieke kenmerk.
- Rigters 13:5: Simson se toewyding sluit ook ’n nasireër-identiteit in, wat ’n patroon van Goddelike seuns aandui.
Elders Aangehaal
- Alhoewel geen direkte vers formeel elders aangehaal word nie, word 1 Samuel 1:11 (Hanna se gelofte) ge-eggo in Lukas 1:38, waar Maria haarself onderwerp aan God se wil ná ’n Goddelike geboorteaankondiging.
Elders Verwys
- Lukas 1:46–55 (Die Magnificat): Maria se loflied weerspieël Hanna se latere lied (1 Sam 2:1–10), wat in hierdie narratief gewortel is. Lukas skep dus doelbewus intertekstuele parallelle tussen die moeders van Samuel en Jesus.
- Psalm 113:9: “Hy gee aan die onvrugbare vrou ’n huis…” eggo waarskynlik Hanna se verhaal, en put uit hierdie teologiese tema.
Skrif Verduidelik Skrif
Hierdie perikoop werp lig op Lukas 1–2 en toon dat God se verlossingsdade dikwels begin deur onverwagte geboortes, gelowige vroue en Goddelike ingryping. Dit beeld uit hoe God na persoonlike uitroepe luister en dit gebruik om nasionale verandering te bewerkstellig.
8. TEOLOGIESE TEMAS
Oor God
Hierdie perikoop stel God voor as aandagtig, soewerein en betrokke. Hy word nie uitgebeeld as ver verwyderd nie, maar as Een wat die stille krete van die gemarginaliseerdes hoor (v. 10, 17, 20) en optree volgens Sy verbondstrou.
Oor die Mens
Die mens word uitgebeeld in sy kwesbaarheid en verlange. Hanna verteenwoordig die getroue “lyder” wat nie rebelleer nie, maar bid. Haar voorbeeld wys dat ware vroomheid persoonlike oorgawe behels, en nie bloot openbare godsdienstigheid of ritueel nie.
Teologiese Temas
• Goddelike Soewereiniteit en Voorsienigheid
• Gebed en Die Nakoming van Geloftes
• Onvrugbaarheid en Omkeer
• God se Gebruik van die Nederiges
• Heilige Toewyding en Diens
• Geloof ten Spyte van Skaamte
• Oorgang van Rigters na Profete
Evangelieboodskap
Hierdie perikoop antisipeer die Evangelie deur ‘n God te openbaar wat lewe bring uit onvrugbaarheid, die nederiges hoor, en ‘n kind verhef wat sal bemiddel tussen God en Sy volk — ’n tematiese voorafskaduwing van Jesus Christus (vgl. Lukas 1–2; Johannes 1:14).
9. HERMENEUTIESE UITKOMS
Kontekstualisering
Hierdie perikoop kan vandag gekontekstualiseer word as ’n boodskap van hoop vir die verdruktes, en wys hoe God deur die stemloses en mense wat misverstaan word, werk. Dit moedig volgehoue gebed aan, selfs wanneer die samelewing of geestelike gesag nie verstaan nie.
Boodskap
Die teks verkondig dat God die roepstem van die getroues hoor, integriteit eer, en deur onverwagte instrumente werk. Hanna se verhaal herinner lesers daaraan dat oorgawe aan God verlossende uitkomste kan bring wat veel verder strek as persoonlike seën.
Relevansie
Om hierdie teks vandag te verkondig, roep die kerk op om te besin oor hoe dit gebed, oorgawe, nederigheid en die rol van vroue in God se verlossingsverhaal waardeer. Dit daag kulturele opvattings oor mag en eer uit deur geestelike volharding te beklemtoon.
Tydlose Beginsels om te Ontwikkel
- God hoor die krete van die verdruktes.
- Getrouheid is nie afhanklik van omstandighede nie.
- God werk deur die gemarginaliseerdes en oor-gesienes.
- Ware aanbidding sluit opofferende vertroue in.
- Geestelike gesag moet dieper as uiterlike voorkoms onderskei.
Patristiese Geskiedenis
Kerkvaders soos Hieronymus, Ambrosius en Johannes Chrysostomos het Hanna beskou as ’n model van vrome gebed, nederigheid en volharding. Chrysostomos het haar geloofsmoed beklemtoon en haar as ’n prototipe van Maria geïnterpreteer. Ambrosius het haar gelofte gelees as ’n tipe van geestelike toewyding aan Christus.
Ontvangsgeskeidenis (Wirkungsgeschichte)
Deur die geskiedenis is Hanna gevier in Joodse en Christelike tradisies as ’n voorbeeld van godvresende moederskap. In die Hervorming is sy met Maria vergelyk. In bevrydingsteologie verteenwoordig sy die stem van die onderdrukte vrou wat na God uitroep.
Nawerking (Nawirkung)
Die verhaal het Christelike liturgieë oor kindertoewyding en temas van God se guns teenoor die nederiges beïnvloed. Haar verhaal het literatuur, gesange (bv. He Giveth More Grace), en teologiese besinning oor die verband tussen persoonlike pyn en goddelike doel geïnspireer.
10. CHRISTOLOGIESE PERSPEKTIEF
Hierdie Teks in die Lig van Jesus
’n Christelike lees van die teks sien Hanna se ervaring as ’n voorafskaduwing van die Inkarnasie: God werk deur ’n vrou se getroue oorgawe om ’n kind voort te bring wat ’n verlossende rol in Israel se geskiedenis speel, uiteindelik vervul in Jesus Christus.
Jesus as Vervulling
Jesus vervul die tema van geloftenakoming in hierdie gedeelte. Waar Hanna Samuel aan God gee, gee die Vader Sy Seun vir die wêreld. Jesus beliggaam en oortref Samuel se rol as profeet, priester en verlosser, en bied ’n finale en volmaakte bemiddeling tussen God en die mens.
Christo-sentriese Perspektief
’n Christus-gefokusde lees sien in Hanna se verhaal die patroon van verlossende omkeer: onvrugbaarheid word seën, vernedering word eer, en gebed word profetiese roeping — alles kulminerend in Jesus, wat God se finale antwoord op menslike gebrokenheid is.
Voltooide Werk van Christus
’n Moraliserende preek oor hierdie teks mag sê: “Bid harder soos Hanna,” of “Wy jou kinders toe soos sy.” Hoewel daardie toepassings waarde het, loop dit die gevaar om die teks te reduseer tot wettiese inspanning.
In teenstelling daarmee verkondig ’n preek gebaseer op Christus se voltooide werk:
“Aangesien Jesus die “Een is wat van God gevra is” en wat vir ons gegee is, kan jy rus in God se liefde. Selfs wanneer jou gebede onbeantwoord voel, bewys die Kruis dat God hoor en gee wat werklik goed is. Soos Hanna, is jy vry om jou siel uit te stort — nie om guns te verdien nie, maar omdat jy dit reeds in Christus het.”